Хотелось бы рассмотреть несколько сюжетов, совершенно неясных, но
обладающих неким магическим притяжением, что уже немаловажно при
исследовании мифов.
Первый из них — это Сказки о Царе Горохе, в сущности, миф даже еще не
звериный. Этот странный мифологический царь, очевидно, правил очень давно,
известий о его правлении сохранилось мало. Точно сказки помнят только то, что в
его правление была Война грибов. Боги почему-то постоянно воюют. Либо люди
помнят о них лишь то, что поразило их воображение.

Следующий сюжет — это другая великая война мифологический эпохи — Война
зверей.
Начинается она со спора Мыши и Воробья, а кончается тем, что наш
первопредок получает в дар волшебный сундучок, Скрындяк, как говорили мазыки,
который разворачивается в царство, то есть в Мир. Дар этот человек получает от
царя птиц — Орла, а точнее, от его сестры в третьем из миров.
При этом из той же шкатулки разворачивается сад, рай — мир, а могут выходить
и стада скота — образ Гобино, то есть изобилия и сытости. Это значит, что
пространство это, которое заключено в Скрындяке, полно садов и животных, в
точности как Земля без человека или Рай. Он же Ирей или Вырей.
И именно это ведет к тому, что сын первопредка прогоняется из Рая и должен
идти к Морскому Царю, Лесному чудищу и т.д. С изгнания из Рая начинается
ученичество колдуна, завершающееся «выпускным экзаменом» в виде сражения с
собственным учителем.
После этого, пройдя полный круг посвятительных обрядов, бывший изгнанник и
ученик должен обрести свое царство и воссесть на Престол, то есть в соответствии с
понятиями Хитрой Науки, проделать полный жизненный путь человека на Земле.
Как видите, здесь древние молодежные посвящения полностью совпадают с тем, что
рисует сказка, как путь главного героя. Об этом соответствии писал и знаменитый
советский фольклорист В.Я. Пропп.
В этом совпадении двух сюжетов видно важнейшее соответствие двух миров:
природы и общества, сворачивающихся в мир Человека.
Иными словами нам дается двучленное устроение миров Земного вида: они
считаются завершенными не тогда, когда есть леса и животные, а тогда, когда
человек становится царем. В этом есть некая равновесность или совершенность
образа.

Кроме этого, мы можем из сказок получить и представление об устройстве
самих ларчиков — мирохранительниц.
Ряд Сказок о старике и старухе показывает нам, что вначале есть несколько
антропоморфных, то есть человекообразных Богов, которые создают и охраняют
само устройство Мира: зерно/яйцо с разворачивающейся из него пружинкой
бобово/горохово/дубового стерженя — осью, по которой можно путешествовать даже
на небо за благами вроде Солнца и Гобина.
Сказки же о Кощее бессмертном показывают нам, что в ларчике находится
зооморфная, то есть зверовидная защита — Заяц и Утка.
Утка или Селезень — один из древнейших Богов, помощников Бога-творца. Как
вы помните, когда Мир творится из мирового океана, именно утке приходится
нырять в бездну, чтобы добыть начальный комочек земли.
Заяц тоже очень древен. Есть сказки, где заяц утверждает, что он «тогда
родился, когда свет засветился».
Кстати, он же первый из богов, после все тех же Старика и Старухи, кого
покидает (обманывает и сбегает) Колобок.
В этом ряду мы видим четырех зверей — Зайца, Волка, Медведя и Лису. На
первый взгляд эти Боги-звери одинаковы.
Однако, если приглядеться, между ними обнаруживается отличие. Троих первых
Колобок обманул, а Лиса его съедает. Это воспринимается как нарастающий ряд,
тогда Лиса такой же, но более страшный враг Колобка. Но может означать и
противопоставление. Трое первых могли вовсе не охотиться на Колобка, а охранять
его, не позволяя уйти из Избушки Старика и Старухи. Тогда Избушка эта равна все
тому же Скрындяку, в котором хранится мир. И равна Сундуку Кощея Бессмертного,
хранящему мировое яйцо, столь похожее на Солнце и Колобка.
Первые звери, возможно, лишь защищали Колобка, как защищает Заяц в Сундуке
Кощея. А вот Лиса охотилась.
Но Лиса для мазыков была символом мышления. В таком случае Колобок —
самокат, свободное течение образов.
Но я бы пока предпочел остаться в рамках мифологии и не уходить в народную
психологию. Мифологически противопоставление Лисы остальным зверям вполне
возможно, потому что в Сказке о Снегурочке, Снегурочка отвергает услуги Волка и
Медведя, но соглашается, чтобы ее отвезла домой Лиса.
Если ряд — Заяц-Волк-Медведь действительно противопоставлен Лисе, то это
означает, что первые относятся к одной мифологической «свите», к свите одного
Бога, а Лиса — к свите другого. Заяц и Утка охраняют яйцо Солнца-Коша. Очень
возможно, что и Волк с Медведем охраняют тоже его. Лиса же служит Снегурочке,
которая есть символ холодной земли, Мары, или просто земного существования,
земного воплощения духа в холодную материю. Это значит, что мы находимся
внутри солнечного мифа.
Правда, могут быть другие прочтения и распределения по свитам. В общем-то,
это неважно, поскольку сам факт распределения зверей по Свитам богов более чем
вероятен.
Одно из возможных объяснений образа Лисы поглощающей Колобок, может
быть солнечное затмение, когда холод и тьма глотают Солнце.. Но если Колобок —
Гобино, то есть символ сытости, тогда Лиса символ и свита Мары, русской богини
смерти и зимы, поглощающей Гобино. Выбирать какие-то определенные варианты
сейчас не имеет смысла.

Но что важно, так это то, что мы наследники или творения тех, кто бился в той
Битве Богов. И дар мы получили от проигравшей стороны, то ли в благодарность, то
ли на сохранение, пока не минет опасность. Что же это был за дар? Предполагаю —
Земля. Но если нам дали ее в дар, как Ивану Царевичу в Марье Моревне, то значит,
нас сюда переселили? Тогда не в том ли смысл этого дара, чтобы спрятать нас до
лучших времен?
Но кто же мы в таком случае? Стадо обезьян? Или же землю дарили не телам, а
тому, что в нас скрыто? Может быть, мы есть хранители самого этого хранилища,
которым сами же и являемся. И храним мы этот дар, пока он не будет востребован.
Но что за дар? Душа, божественность, способность быть участниками божественных
деяний? Чтобы это ни было, сегодня это скрытая возможность, которую еще только
предстоит понять.

 А. Андреев